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《我在大宋搞山寨》第一百六十六章 治国理论的雏形 1/1
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元帅府要设立新的部门当然由宋杰这个大元帅做主,即便是司马葛辉也没有权利干涉。

于是关于俘虏处置的问题便有了处理办法,本来各部还想着能趁着这次卖俘虏赚一把填补国库,结果却被一直只有军事职能的元帅府给截胡了,说白了,这钱最后还是进了宋杰的口袋。

这也让丁平、梁彦祖等六部高官有些不爽,他们能明显的感觉到华国政府的权利被王权深深的压制着,以往是草台班子的时候,宋杰一人做主可以理解,现在立国了,有了建制和各部堂,更建立了制度,结果还是宋杰一言而决,六部官员只有执行的命,完全不能自己做主。

其实这是历朝历代都会出现的问题,小小的华国也不例外,国王的权利与国家的权利永远都是一对化解不开的矛盾。

中央集权是把双刃剑,对于英明果敢的开国之君来说,越是集权越容易让国家的势力尽量扩大,王权此时是掩盖了国家权利的,而对于守成之君来说,自身的实力不足以对抗国家权利,便会出现各种各样的问题,王权旁落就会导致王朝的奔溃,被新的势力所取代。

这样的循环的根本原因是生产资料的分配问上出的问题,在农耕社会便表现为土地兼并,王权无法支配土地重新分配,便会产生具有重新分配实力的势力,推翻王权,重新坐庄。

其兴也勃焉,其亡也忽焉,这句话其实是个伪命题,把一个王朝的灭亡全部归咎到一个人身上本身就不是公平的事情,历史上被黑得最惨的便是商纣王、隋炀帝。

明明是权利阶层的内斗,非要找个替罪羊。

宋杰此时早已不是初来乍到那个只会些山寨产品的愣头青,经历过战争,经历过亲人离去,连造反这种高危职业现在都被他混得有模有样,其中的成长已是不言而喻。

从一开始宋杰便有一个理念,资源都得掌握在自己手里,无论是钱还是土地,这也是商人出身的宋杰的执念。

严格来说现在以六部为职能部门的华国政府,只能行使一部分行政权,其中商业的部分被华商会分去,军事国防被元帅府占去,最为重要的分配方式被宋杰牢牢的抓在手里。

钱和土地怎么分对于政府来说没有话语权,才是最闹心的。

众人从尚书房离开后,宋杰也看出了丁平等人的不满,不过他并没有其他举动,反而是留下刘完素等人,询问天演论的编撰进度。

一个国家一个政府有什么样的主导思想,这才是宋杰关注的点,有了这个主导思想,才能让华国的政治稳定,政府官员的不满也就好弹压下去。

“王上,现在学生等人已经按照您的要求,编撰好总纲和前三卷的初稿,现在正与灵阳子道长以及马司长等人讨论,学生等人现在的疑问是,若是按照天演论的思路,那宗教便是不应存在的,便没有神佛,亦无天堂地狱之说。”

“不过学生觉得,宗教可使人有敬畏之心,民若无敬畏之心,便会有道德沦丧之险,社稷便会不稳,故学生觉得此事应该斟酌。”刘完素说道。

“那我想问问你们,你们相信神佛之说吗?”宋杰又问道。

刘完素等人互相看了一眼,最后刘完素说道:“王上,所谓人法地,地法天,天法道,道法自然,此为天人合一,亚圣曾言,所过者化,所存者神,神佛留存于世为其神,而非形,此神正是体现天道之理,或可说其言为天道之表象。”

“宗教核心不是神与佛的表象,而是神佛所弘扬之天道,灵阳子道长告诉学生,他的一位道友说过一句话,儒门释户道相通,三教从来一祖风,学生深表认同,我等是王上学生,自然是信天演论,而天演论又是证道之言,这与神佛有关,却又不是神佛本身。”

好个聪明伶俐的刘完素!

宋杰都忍不住也要为他这和稀泥的本事翘个大拇指,而且还说得这么振振有词。

而灵阳子那位道友正是王重阳,也只有这位祖师爷能说出这样的话来。

“即使如此,那你们觉得该如何描述这天演论的核心。”宋杰又问道。

“回王上,学生觉得天演论的核心便是天演,意为天地演化之意,应当是王上所言,物竞天择,适者生存,竞争是天道的演变法则,所存是果,可以是一切言,一切法,以致诸相生。”

“人为天地之灵,便是天地选择之果,儒释道不过是天地演化中一言,一果,神佛只是演化诸像之一,对于宇宙而言不过是沧海一粟。”这时一直没有机会说话的榜眼刘迎说道。

宋杰听后点点头,于是示意刘迎继续说下去。

“既然天地在演化,那么现在的一切法度便需适应天道,正如韩非子所言,异则事异,事异则备变。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。”

“因此人便要守天地之法,也应遵现实之法,若现世之法不适应当时之事,便要变通,其理同样适用于社稷、宗教等,学生记得王上有言,之所以要让学生们编撰天演论,便是为了求真,务实,实事求是,以求格物之道。”

“天演论便是求法,求道之理,一切学问便要重新回到学究天地演变上来,总的来说即为宇宙万物之演变,这包括了人之演变,社稷之演变、人性之演变以及万物之演变,各种演变可分而讲述,却能统属于天演之下,宗教只是其中一支,可归于人性之演变。”

刘迎这话有那么点味儿了,按宋杰的理解,这就是以科学的唯物主义为基础,把人类进化,社会进化,宗教,经济,物理,化学等分成各种科目,然后分别研究。

这不就是宋杰想要的东西嘛,于是宋杰满意的点点头,看了刘迎一眼,然后又问向一直没有说话的探花何若愚道:“若愚,你有何看法?”

“回禀王上,方才二位编撰官已经说了很多关于天演论的内容问题,学生想补充的是,天演论不光要讲天道之竞争,也需要有人道之怜悯,而此怜悯便是王上的仁政。”

“有人就把王上推行的土地国有之法比作商周之井田制,认为王上这是在复古法,而学生觉得从人性和社稷的演化来说,从公到私,又从私到公私是天道使然,正所谓大道之行,天下为公,最终大同,而大同世界便是壮有所用,幼有所长,老有所终,皆得善养。”

“因此学生觉得天演论应与王上所施之法相合,是上体天道,下体臣民,却又能兼顾到鳏寡孤独病老幼,是最最正统之法,也是通往大同之道。”何若愚语速平稳,似乎早就准备好这些观点。

宋杰听罢不由得会心一笑,这个何若愚真如他的名字一样,大智若愚,这马屁拍的宋杰十分受用,其机灵程度绝不亚于刘完素。

看来这段时间他们是真的用心研究了宋杰的治国思路,并且能引经据典,去证明宋杰这套理论的合理性,同时又能有所延伸。

他们的这些观点已经十分接近宋杰心目中理想的学说,他现在要的便是一套能够包罗万象的思想。

正如刚才何若愚提出的大同说法,历朝历代都有这样一个政治理想,宋杰觉得可以借用,既能成为华国政府和他本人的目标,也是华国百姓的奋斗目标,这更是一种对未来状态的希望。

大同世界,从现实世界来说,它比宗教更管用。

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